lightwhite 译
1960年5月，保罗·策兰和内莉·萨克斯（Nelly Sachs）第一次见面。那是基督升天日，而两位诗人就在大教堂前面交谈（“我们谈论你的上帝，”策兰写道，“而我说他的反话”），他们似乎发觉，一道金色的光从映照着正门的水里射出。几个月后，两位友人再次相会于巴黎，在策兰的家中。“当我们在我们家中第二次谈论上帝，你的上帝时，它正在等着你，照在墙上的金色的光。”
数年后，策兰告诉他的朋友，《线太阳群》（Fadensonnen，1968）即将出版，他写道：“感谢你的话，感谢对那光的记忆。是的，那光。你会发现，它在我的下一部，也就是四月将出的诗集里得到命名——被一个希伯来的名字召唤。”策兰所说的诗以“切近，在动脉弓中”开头：
切近，在动脉弓中，
在明亮的血里：
明亮的词语。
母亲拉结
不再哭泣。
万物哭泣
负忍而行。
寂静，在冠状动脉中
松解：
幸乌，那光。（1）
Ziw（幸乌）是卡巴拉信徒用来命名Shekhina（夏基娜），即神显之光辉的词语。在将临的世界里，正义便以这光为食。
两年后，光的意象作为一个关键词，在下一部诗集，《光之迫》（Lichtzwang）中回归。但这一次，问题乃“光之迫”阻止人性的造物触及他们自身，而这些造物仿佛迷失并蜷缩于一片丛林：
我们正深卧
于马基群落，当你
终于攀爬而起。
然我们无法
施暗于你：
光之迫
君临。（2）
1991年1月，当埃乌杰尼奥·德·西格诺里布斯（Eugenio De Signoribus）创作他的《战争》（Belliche）系列时，他也提到了某种类似于一道微光的东西。根据一种在但丁那里依旧存活的传统，“光的形式”等同于神性的实体，并且是一种思（一种在思本身当中思索万物的思）的完美透明性的密码。如今（从何时起？），这光断裂成一座点亮夜空的“虚伪的灯塔”（那些其语言拒不“遵循／普遍之善”的“华冠丽服者”和“祈祷者-掠夺者”就侍奉于它），和一道“毫无防备的、未得救赎的光”，在一个荒凉、黑暗的世界里摸寻它的弟兄：
毫无防备的，未得救赎的光，
你在荒凉的世界里燃烧，
介乎恶人的车辙
和罪者之心固有的大门…… 你身处暗盲的角落，空洞的房间
或置身战地耀眼火光的哀歌……
虚伪的灯塔照亮了军队，
但你存在并搜寻你的弟兄。 言说这全然的亵渎之光的声音，屏幕之外的声音，似乎来自无处——或来自一台某人忘了关闭的电视，它显示着被夷为平地的房屋，战火中的伊拉克，儿童的“让人触电一般的目光”。迷失了，贱民或超人，如一个已然学会以光（Ziw）为食的义者，这声音实现了《刺杀》（Assassinii）中先知的预言：
在他们被分开的头颅上
鸟儿和虫子可以说话。
“在世纪之夜”，用这声音——这如此缓慢以致无法辨认的声音，这如此强烈以致无法听闻的声音——说话的诗人，他知道如何命名“世界弯曲的面庞”。他或许是那一代人中间最有作为的诗人，而未来的意大利诗歌——当然是不得不“戒”光的诗歌——将不断地被迫面对他。
译自Giorgio Agamben, The End of the Poem: Studies in Poetics, trans. Daniel Heller-Roazen, Stanford University Press Stanford, 1999, p. 126-29.原文作为埃乌杰尼奥·德·西格诺里布斯诗歌的一篇导读发表于 Idra 5（1992）。
译注：
（1） Paul Celan, Gedichte in zwei Bänden（Frankfurt: Surhkamp, 1975）, 2: 202. 原诗如下：
Nah, irn Aortenbogen,
Im Hellblut:
das Hellwort.
Mutter Rahel
weint nicht mehr.
Rübergetragen
alles Geweinte.
Still, in den Kranzarterien,
unumschnürt:
Ziw, jenes Licht.
（2） Poems of Paul Celan, trans. Michael Hamburger（New York: Persea Books, 1988）, pp. 288-89. 另可参见王家新、芮虎的《保罗·策兰诗文选》，河北教育出版社，2002年，第87页。原诗如下：
Wir lagen
schon tief in der Macchia, als du
endlich herankrochst.
Doch konnten wir nicht
hinüberdunkeln zu dir:
es herrschte
Lichtzwang.
